文章来源:未知 作者:礁石游戏网 发布时间:2025-03-11 16:14
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金道盈富就是金融道部盈利富强的意思
出自道德经,道冲而用之或不盈,渊兮似万物之宗。意思是道是不可见的虚体,虽空虚无形,但它的作用却无穷无尽,源远流长,绵绵不绝,不可估量它是那样深邃,好像是万物的主宰。
“道冲而用之”,“冲”,即中和、虚中之义。是言阴阳造化的机理。“或不盈”,不自满之义。大道以虚为体,以和为用。以虚为体者,体之于静也;以和为用者,用之于中也。故“冲”之所用,就是无为自然。换言之,冲就是虚而不满,但又源远流长,绵绵不绝。
“冲而用之”的内涵,就是用中之道,凡事执两用中,器物不盈满才能盛物;山谷不盈,才能纳气;江海不盈,才能汇聚千流。
凡是太过尖锐,或是呆滞不化的心念,便需冲之,使之平息。倘若尚有纷纭扰乱,纠缠不清的杂念,需要冲虚解脱。对于气息与精神,也要保养不拘,任其冲而不盈。如此存养纯熟,太和之炁,自然畅通无阻;心中的天地,自能太平祥和。
是中国牌子,商丘市盈泰智道生物科技有限公司,成立于2022-05-19,注册地址为河南省商丘市梁园区双八镇城市花园小区大门东侧第1间门面房
保此道者不欲因盈出自《道德经》,原句是:保持道者不遇欲盈,夫惟不盈,故能蔽不新成。意思是:保持这个“道”的人不会自满,正因为他从不自满 ,所以能够去故更新。 盈:自满。
这一句世传本中出现在第4章:
道冲而用之或不盈,渊兮似万物之宗。挫其锐,解其纷,和其光,同其尘。湛兮似或存,吾不知谁之子,象帝之先。
还有第56章(按帛书本顺序):
“知之者弗言,言之者弗知。塞其兑,闭其门。和其光,同其尘,挫其锐,解其纷。是谓玄同。故不可得而亲,亦不可得而疏;不可得而利,亦不可得而害;不可得而贵,亦不可得而贱。故为天下贵。”
兰喜并版的《老子解读》中提到,陈鼓认为:从上下文的对仗来看,第4章的“挫其锐,解其纷,和其光,同其尘”是错出,可能是旁人将第56章的“道”注解在第4章。所以在此以第56章的上下语句中解读它的意思,最后附上的是历史上各个名家的解释。
但个人觉得很多翻译全文来看逻辑不对,特在此说一下自己的解释以及思路,供参考:
第一步:从最后一句:“故天下以为贵”,这里的“贵”指的是“德”或“有德之人”。
理由:
第51章:“道生之而德畜之,物刑(形)之而器成之。是以万物尊道而贵德。”,上下文判断,可见“贵”的是德,故这一句中的讲的是“有德之人”应如何做。
所以推断出来,“知之者”中的“之”指的是“德”或“有德之人”。
第二步:“知之者弗言,言之者弗知”,指的是:“知德者,不发布政令;发布政令者,不知德”
“言”指的是政令,理由:
1、该文是关令尹喜拦下老子,让后者为他著书的事情;且全文多为行“政”之事,可见其对象必然不是普通百姓,而是为官者。
2、文中多处提到“言”均为“发布政令”之意。
第2章:“是以圣人处无为之事,行不言之教”;
第5章:"圣人不仁,以百姓为刍狗...多言数穷,不如守中。"
第8章:“言善信,政善治”
第17章:“悠兮其贵言,功成事遂,百姓皆谓我自然。”
3、它的句式来看,是简单的反复。
第81章:“知者不博,博者不知。善者不多,多者不善。圣人无积,既以为人矣己愈有,既以予人矣己愈多。”
第三步:“故不可得而亲,亦不可得而疏;不可得而利,亦不可得而害;不可得而贵,亦不可得而贱”,指的是有德之人应该这么对待具体的事物:守于中,无亲疏之分,无利害之分,无贵贱之分,这样就不会产生片面的观点与行为。即“得”后面的宾语指的是“具体的事物”。
理由:
第3章:“不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗”
第5章:"圣人不仁,以百姓为刍狗...多言数穷,不如守中。"
第22章:“少则得,多则惑”
第47章:“不出于户,以知天下;不窥于牖,以知天道。其出弥远者,其知弥少。是以圣人弗行而知,弗见而名(明),弗为而成。”
根据“故”字可以推断,前面一段必然讲的是为什么有德之人应该这么做。
第四步:“塞其兑,闭其门"中的“其”指的是“有德之人”。,译为:“不言,不为”
理由:
“塞其兑,闭其门”单独在52章中出现过,结合上下文可知,其讲的是:有德之人应守中而不为外物形色所迷惑。
第12章,“五色使人目盲,五音使人耳聋,五味使人口爽,驰骋心田使人心发狂,难得之货使人行妨,是以圣人之治也,为腹而不为目,故去彼而取此”
第52章:“塞其兑,闭其门,终身不危;开其兑,济其事,终身不逨。见小曰明,守柔曰强。用其光,复归其明,无遗身殃,是谓袭常。”
根据第52章的说法,可见“塞其兑”与“开其兑”、“闭其门”与“济其事”是相对应的,所以“闭其门”即“不济其事”,即“不为”。
第五步:“和其光,同其尘,挫其锐,解其纷。”中的“其”,指的也是是“有德之人”
理由:
1、第52章:“塞其兑,闭其门,终身不危;开其兑,济其事,终身不逨。见小曰明,守柔曰强。用其光,复归其明,无遗身殃,是谓袭常。”
2、第58章:“是以圣人方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀”
第六步:先从“和其光”入手,我们分析第52章,58章可以知道主要是说有德之人应该“光而不耀”,“不耀”即为“和”。
所以“和其光”,就是有德之人应该将自己的光芒柔和掉。
按照这种句式结构,结合老子全文中推崇的“上善若水(第8章)”,以及具体章节,我们分析其它几句如下:
同其尘:有德之人应该顺同于尘世之中。(这一句应该是“同其于尘”的意思)
17章:“ 太上,不知有之”
23章:“从事而道者同于道:德者同于德 ”(“同”译为"顺同")
挫其锐:有德之人应该抹去自己的锐气。
43章:“天下之至柔,驰骋乎天下之至坚。无有入于无间”
52章:“守柔曰强”
58章:“是以圣人方而不割”
78章:“天下莫柔弱于水”
解其纷:有德之人应该解除(标志自己身份的)丝带;或者有德之人应该解除自己的不同之处。(纷有标志身份等级的丝带之意,引申为区别)。
17章:“ 太上,不知有之”
综上:
知之者弗言,言之者弗知。塞其兑,闭其门。和其光,同其尘,挫其锐,解其纷。是谓玄同。故不可得而亲,亦不可得而疏;不可得而利,亦不可得而害;不可得而贵,亦不可得而贱。故为天下贵。
整句话的翻译是:
知德者,不发布政令,而应该不言不为,将自己的光芒柔和掉,将自己顺同于尘世,将自己的锐气去除,将自己的身份放下。这就是所谓的玄同(大同)。要做到这样,就需要对待事物无亲疏,无利害,无贵贱之分。这样,才能为天下所敬仰。
附:名家解析(摘自《郭店楚簡《老子》〈知之者〉之解釋》——薛元澤)
郭店楚《老子》〈知之者〉之解
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